En la antigüedad, además de los ladrones, las tumbas también eran dañadas por la gente pobre. Mientras
los ladrones dañaban las tumbas por los regalos y la ropa del difunto/a, algunas
personas, con escasa economía, abrían las tumbas de extraños para enterrar a los miembros de sus propias familias o desmantelaban estas a fin de utilizar las piedras para hacer un nuevo sepulcro. Aparte de esto, se ha observado que los monumentos han sido
gravemente daños para hacer piedras miliares o utilizar el material retirado en la construcción de las paredes, especialmente en la Antigüedad tardía.
En la antigüedad había dos maneras de
evitar violaciones en las tumbas: la imposición de
multas y las maldiciones.
Con el fin de desalentar a las personas con intenciones de violar las tumbas, el propietario de la tumba decidía las multas a pagar a la tesorería de la ciudad, y el importe se añadía al final de la inscripción grabada en la tumba. Para aumentar el desaliento,
el importe de la multa era alto, y se determinaba por ley que se le pagara una parte al informador que notificara el culpable a las autoridades.
Por otra parte,
las maldiciones eran los maleficios comúnmente utilizados por el pueblo, dirigiéndose a la persona con el potencial de dañar la tumba,
advirtiendo a los infractores de las desgracias que le sucederían, inscripciones que el propietario de la tumba añadía al final de la lapida, sin dar su identidad. Con el fin de optimizar el efecto de desaliento del infractor estas maldiciones estaban graduadas.
La protección de las tumbas a través de maldiciones tiene una larga historia en el Cercano Oriente y Anatolia. De acuerdo con las creencias religiosas de los anatolios sobre la muerte y la vida después de la muerte, el cuerpo de la persona fallecida que se desprende de este mundo físico sigue viviendo en el otro mundo y
como sus sentimientos y deseos continúan en el más allá necesita un refugio que él no desea compartir con los demás. Esta comprensión del otro mundo de los pueblos de Anatolia provocaba la amenaza del violador de la tumba a través de castigos sin piedad que reflejaban los valores comunes de la opinión pública.
En las maldiciones se pide que la ira de los dioses sea dirigida al violador a través de catástrofes, como una muerte dolorosa o prematura, el dolor creado por la perdida de la familia o del hogar tras un incendio, hijos huérfanos, epidemias, ceguera, invalidez, sufrir edemas, etc
El poder del mecanismo de castigo comienza después de que se comete la violación y se oculta en las palabras incisas en la lápida.
Se observa que la mayoría de las tumbas con inscripciones maléficas se sitúan en Frigia, donde la intolerancia religiosa era más arraigada, especialmente en las zonas provinciales de la región, donde vivían los
frigios alejados de la influencia de la helenización. Cuando se compara Frigia con las demás áreas de Anatolia, se observa que en esas zonas tales maldiciones disminuyen en cantidad.
Como resultado negativo a las dificultades socioeconómicas que experimentaban a diario los ciudadanos a través de
la crisis del siglo 3º DC y la falta de confianza en la justicia, las aldeas de Anatolia se vieron especialmente afectadas, lo que
incrementó la necesidad de gravar maldiciones en las tumbas.
Se observa que
las maldiciones en las lapidas y sarcófagos con grandes y ricas decoraciones eran mayoritariamente
utilizadas por la gente con influencia social, especialmente los ciudadanos romanos. En número insignificante, también se encuentran
algunos ejemplos que pertenecen a esclavos e intelectuales.
Tales
precauciones de protección, de origen pagano, también fueron
adoptadas por las comunidades cristianas y judías acomodándose en las estelas de sus tumbas.
Ref.: Museo de Arqueología de Estambul
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